第22章（第2页）

幻自性境界修习生。

于彼而坐。

同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来。

佛手灌顶。

如转轮圣王太子灌顶。

超佛子地，到自觉圣法趣。

当得如来自在法身。

见法无我故，是名法无我相。

汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。

人无我和法无我

佛说：&ldo;大乘菩萨们，还要善于谛观二种无我相，所谓人无我和法无我。

&ldo;什么是人无我呢?须知离了无始以来妄想自性所执著的我，和由我所引起的所作所为和所想等等;那些由五阴入聚所构成人我的身心作用，都是由无始以来的愚痴，和爱欲所起的业力所生。

例如由眼和色尘等的摄取、领受和执著。

便生起眼识的作用。

其余诸根的所知和识，也部是如此。

殊不知身心一切诸根，以及器世间的物质，和能藏一切种子的阿赖耶识，都是自心所显的现识，由于妄想的遍计所执之故，便显示出这种种的法相。

寻其根本，都是在刹那不停地生灭灭生，犹如河流，如种子、如灯、如风、如云，刹那之间，辗转相续，似有而无，如此的变坏不停而无止境。

无奈人们却于此中，自生执著，于是自心便躁动得犹如猿猴，喜欢逐臭如飞蝇，以及像风火一样的毫无厌足地吞灭一切和自己，其实这些都是由于无始以来的虚妄习气所形成。

人们便于此中轮转生死，死生生死，而生出各种各类之身，和各种不同的色相，犹如幻术和神咒相似，机钮一动，形象便跟着生起了作用。

如果善于观察这种实际情况，便了解根本上都无实在的我存在，这便是人无我的智慧了。

&ldo;什么是法无我呢?那既是说：如果觉知五阴、十八界（注二十四）、十二入（注二十五）等等的妄想情状，了解自性本来如如，而阴、界、入等本来就是远离我和我所的。

其所以有阴、界、入的积聚而为身心，是因为被业爱绳索所缚，辗转相缠，互为诸缘，所以便生出诸相，实际上，其中就本来没有流动着生灭来去之相。

一切诸法，也是如此，本来就远离自他诸相，没有实法可得。

其所以形成虚妄不实的妄想之力，只是凡夫们习惯所生的作用，并非圣贤的境界。

为什么呢?因为心意识和五法中的名、相、分别等等，它的自性本来远离于有无，并非真有实法可得。

大慧啊!大乘菩萨们，应当善于分别了知法无我，若能如此，不久就进入初地（欢喜地）的菩萨之位，住于无所有之地而观一切法相，由此开发佛之知见，发起无量欢喜。

再由此次第渐进，超过九地菩萨之位，最后进入第十法云地，在其令建立无量宝藏庄严的大宝莲花王似的大宝宫殿。

其实这些境界，也都由于在自性如幻三昧的境界中修习所生。

由此得种种胜相，为一切同行的最胜佛子们恭敬围绕着，而见十方的诸佛也都来为他灌顶。

由此再超过佛子地，到达自觉圣智的境界，便得到如来自在法身，彻底了知法无我相，这便名为法无我，你们这些大菩萨们应当这样的修学。

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