第103章 是先人后鬼（第3页）

所调道，她通天道、地道、人道。

用今天的话来说，那便是当导人们思型行动的法则、知识、经验和教训，《系辞》所设的知以藏往的“知”

，就是指这些说的。

作周易的圣人把已有的“知”

蕴于其中，这是“易能”

的头一个方面，是基本方面，本质方面。

其次周易以占第的形式容纳这个“知”

，并能应用占筮的方法，以“知”

为基础，推断并预测正当事情的未来。

这是“易能”

的二个方面，是非本质的占测方面。

《易》的这个“能”

（功能）是圣人法天则地而创成的，这叫作“圣人成能

这个“能”

，不仅王公卿士可以利用，应人也可以利国王公哪士可以利用它解决修身、齐、治国等的疑难问题，在人的修身、齐家、行事，同样也可以用周易的“能”

作指南。

换句话说，从上到下，天下一切人基以参与利用圣人所造成的这个周易的“能”

，这大约是“圣人成能”

和“百姓与能”

的本义。

当然，这是说非之一，也有其他说法。

例如《周易集解》引朱仰之的解，认为《尚书》洪范篇所说的王公做大事之前，先要搞人谋，“谋及卿士，谋及庶人”

。

然后再“谋及卜筮”

，是为鬼谋。

“百姓与能”

的意思就属于“谋及庶人”

，把发挥周易的功能排除于普通百姓之外。

这个设法，作为参考意见可以成立。

可是我总觉得它和《系辞》“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能最文扣的不紧。

前后两个能字，有断线之感。

所以我人采取朱氏的说法。

总而言之，周易的功能既包括人道也包括鬼谋，而以人谋为主。

同时你要记住，周易断谋，无论人谋或鬼谋，都是为君子不为小人，为正事不为恶事。

这是周易其书超过任何占书的优越的倾向性这一点，这里就不再细说了。

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