第105章 如何谓神明（第3页）

。

使什么“神面明之”

呢?这一点大体有两种解释。

一种是说，圣人使自心神而明之。

陆绩说:最人以着神知来，沿内避因，即以此话齐其身我市用”

。

惟其吉面局行，举不违失，其德富感，见称神明，故日神明其德也。”

（《周易集解纂疏》）

朱熹也持此说，他说:

“圣人--青戒以考其占、使其心神明不圈，如私神之能知来也。”

（《周易本义》）

《周易全解》的注释是:

‘神明其德’意思是说提高思想水平能达到最高的程度。

《周易辨证》的译述是:

“应验如神地彰明自己的道德。”

但是，孔传并不用神明的概念来称颂人的修养，只是用它来显示天地造化、阴阳变化的奥妙功能，赞美周易的内容具有这样的功能。

前边讲过的“以通神明之德，”

“幽赞于神明而生者”

等，都是这个意思。

“神而明之”

云云，也是指人对周易领悟与运用的水平，不是泛指人的德才修养的程度。

至于把神明的神释为占筮的应验如神，那就明显地缩小了“神明”

的内涵与外延，恐怕是大词小解吧。

另一种解释是把“神明其德”

的对象视为周易，说使周易的功能发挥到神而且明的程度，叫作“神明其德”

。

德是性能的意思。

正因为要使周易性能的发挥达到神明的程度，所以圣人才通过斋戒，洗心专诚，唯精唯一，以乞顺利地达到目的，这也可备一说。

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