第51章

不平等的社会才是好社会

人离不开&ldo;群&rdo;，即人必须生活在社会中，这个大前提已经明确，接下来的问题自然是，这个群的结构应该是怎样的。

第一，荀子强调不能平等。

荀老师比较注重观察和归纳。

基本上，谈到什么问题，他都会给你举出一堆案例，然后按照优良中差划分等级。

比如士人他是这么划分的：通士，公士，直士，悫士。

再比如儒生：大儒，雅儒，俗儒，俗人。

再比如臣子：圣臣，功臣，篡臣，态臣。

再如军队：仁者之兵，霸者之兵，强者之兵，危国之兵，亡国之兵。

再如国家的政策：修礼之政，为政之政，取民之政，聚敛之政。

再如国家的状况，荀老师谈过好多次，细节上有变化，但大框架还是固定的。

最好的国家行王道；次一等的国家行霸道；再次的，有时细分为安存之国，危殆之国，覆亡之国等等，有时则混为一谈，不再区分。

可见只要你面对现实，就会发现随便什么人和事，等级是确实存在，不容抹煞的。

所以理想的社会也就应该是等级制的。

分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。

有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。

夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。

埶位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。

曰：&ldo;维齐非齐。

&rdo;此之谓也。

（《王制》）

名分均等就无法统属，权势相当就不能统一，大家平等就无法指挥。

天地一出现，就有了上下的分别；伟大领袖一上位，就有了治国的制度。

两个贵人谁也伺候不了谁，两个贱种谁也使唤不动谁，这就是天数啊。

大家地位一致，每个人想要的都很多，资源肯定不够，于是就要争，争了就要乱，动乱则意味着穷途末路。

古代的圣王，正是为了解决动乱问题而制定了规范，划分了等级，规定了每个等级的权利和义务，使之保持一种对等关系，这才是治理天下的根本。

《尚书》中说：&ldo;只讲平等，就没有平衡。

&rdo;说的就是这个道理。

第二，荀子提倡的等级制实际是科层制，跟西周的封建宗法制不是一回事。

人何以能群？曰：分。

分何以能行？曰：义。

（《王制》）

这个&ldo;义&rdo;，含义跟孟老师说的&ldo;羞恶之心&rdo;不大相同，有点类似责任心。

本章未完，点击下一页继续阅读