第一百零四章

对于世界观之路的新人来说，道教的世界观绝对是比较友好的类型。

佛教的世界观，强在了只要你能领悟明白法门，就能搓出来容易被箱庭认可的世界观。

门槛高且效果好，入门难但入门后绝对能取得成果

道教的世界观，强在了门槛低，核心是认为自己认识到的世界不是真实，并以此为基础，一步步的领悟世界，朝着真实的方向前进。

某种程度上讲，这也可以称呼为修真。

入门很简单，甚至可以说，几乎就没有门槛，但抵达‘世界观’的一步却难了一些，这方法打从一开始，就不是奔着错开因果逻辑，进而构架出世界观去的。

苏卿选择借鉴道教这条路。

一来，世界和世界之间不同，道教的理论在箱庭里被认可了那是所谓的世界观……这个界限，在箱庭在二位数之下，但在异世界没人知道那是多少。

可能高的离谱，世界就不允许存在所谓的世界观，也可能低的可怕，用不了四位数的能级就能手搓世界观。

借用道教的路，不管最后苏卿手里的神力能否构架出稳定的世界观，最起码过程中是在更深一步的解析世界的真理——勉强算有个安慰奖，

不过苏卿觉得，应该没那么困难，诸神在地错世界……至少在天界核心里是挂了名的，可诸神的‘永恒’在苏卿看来，也就那么回事。

强者和世界之间，往往没有直接联系，能一击破街的低武也好，能一击破星的高武也好，如果世界内存在太阳存在黑洞，强者有什么脸拿自己去代表世界的等级？

文明等级，强者等级，九成九情况下都是和世界无关的。

但世界内权限者一定程度代表了世界等级，能自我复活的强者只是强者，但能被天界核心复活的诸神就能一定程度的代表世界，至少是代表了天界的水准。

至少代表了，世界规则内，仅仅诸神的等级，就能够背负一定程度的世界权限。

因为诸神的存在，苏卿觉得他构建世界观的难度不会太高。

二来，苏卿自己有自己的优势。

道家的世界观，核心是内部的留白，是求道者觉得，自己的领悟的道还不是真正的道。

苏卿只打算借鉴道教的方法，而在留白这，苏卿有自己的优势——他的天赋。

能穿越世界的天赋，对于世界本身来说，是难以定义的。

一定程度来说，这和道家对道的定义有相似之处。

道家觉得，我不知道那种主导了一切的真理的真相是什么，强名之为道。

在世界眼里，世界同样不知道苏卿能力的本质是什么，表现出来的能穿越世界的现象，只是能力的外在。

哪怕苏卿的能力真的只有穿越的作用，世界理解的依然只是外表而不是核心——世界如果真正理解了，那世界必然也就会了。

以自己的天赋作为引子，然后构建出道教世界观的模型——这两种，苏卿都没办法发挥到极致，所以混着来。

一来，苏卿不是道家人，道家的基础理论，苏卿在箱庭里是补过课的，从人类史抽信息阅览就行。

但涉及构建世界观的核心理论，苏卿是一概不知，连世界观框架都是自己推算出来的，而不是道家内部经过无数热沉淀得出的。

二来，以天赋为引子……不是苏卿不以天赋为核心，而是苏卿也不知道他的天赋是什么东西。

他对天赋能力的理解，还停留在能利用上，而非彻底明白其中的运作原理。

苏卿以天赋为引子，以道教的不确定性世界观作为基础，随后任由神力自我演化世界观内部的种种参数……

一定程度上说，道教的不确定世界观，是有利于神力自我演化的，世界观内部参数如果确定了，神力的自我演化不太派的上用场。

而且，道教的不确定，并非是觉得世界毫无意义，觉得世界并非真实。

道教的世界观，是在觉得有一种‘真实’的前提下，觉得自己还并未抵达真实，在不断寻找真正的真实。

体现在世界观的构造中，神力因为细微参数而产生矛盾时，就被理解成了在追求真实过程中的谬误。

……

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