第五百七十二章 骷髅蝶（第6页）

该书以四言、五言或字数不等的句式，阐明老子清静无为的主张。

首先对“道”

进行阐释。

谓“自然者，道之根本也”

，“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物”

。

“自然”

和“一”

都是虚空无物的意思。

万物皆始于“虚无”

，而“虚无”

也正是道之根本，既虚无、自然、道三者合为一体，“天与与人物，本皆道之元。”

而且“虚无恍惚道之根，万物共本道之元”

。

先生客观物质世界而存在的“道”

是从虚无中脱胎而出的，它虽孕育生灵，繁衍万物，支撑起整个宇宙人间却又是虚无恍惚，看不见、摸不着的，只是一种无色无味、虚无空寂的幽灵般的东西。

《西升经》的宇宙起源说与老子《道德经》所说的“天下万物生于有，有生于无”

是一致的。

老子说“天下物生于有”

是因为他眼里的世界是客观存在着的，有形的，但是对高山大河，树木花草，飞禽走兽，风云雷电等一切自然之物的起源，老子又无法给出科学的回答，所以在其理性思维中就以衍化天地万物的说不清摸不透的“道”

一言以蔽之。

老子说不清的“道”

，《西升经》也同样无法解释，它只好承认“道”

深不可测，秘不可究，“道深微妙”

，“道深甚奥”

，反正就是深奥不可知，干脆就不说了，所以最后《西升经》只说“知者不言”

，自去体会。

《西升经》论及形与神的关系，认为形神互生互成，称“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。

形神合同，更相生，更相成。”

认为形神相生相成，而将“神生形”

提到首要地位。

以人来看，作为肉身的人体是一种虚元的有形，“生我于虚，置我于无”

，只有虚无才是永恒不灭的，所以“抱元守一，过度神仙”

只要注重虚无自然，就能得道成仙，而仅仅追求有形的实在，那么具体的形法终会毁灭。

“以是生死有，不如无为安”

，专意于实在，生死之会念就会出现，如果让自己的心灵达到任其自然的空无的“无为”

状态，就会无所谓从生到死，生便是死，死便是生，一切都将永生不灭。

从形神关系出发，《西升经》提出“伪道”

与“真道”

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