第19章（第2页）

袁采的家训则以细致入微见长，如在&ldo;子孙勿得败祖德&rdo;条中，他列举了官宦子弟不肖的种种危害：&ldo;富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已；贵宦之子孙不止此也。

其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿。

亲近群小，则使之假势以凌人；侵害善良，则多致饰词以妄讼&rdo;，最后必&ldo;误其父祖陷于刑辟也&rdo;。

简言之，官宦子弟不肖，后果要比富家子弟不肖严重得多。

所以袁采告诫说，后世当家之人，要特别注意子孙做出不肖之事，&ldo;凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉&rdo;。

宋代士大夫重家训，并非无因。

一个深刻的历史背景是，汉唐时代的门阀世族到了宋代已经烟消云散，政治不再被世族垄断，而是以科举的方式向全民开放，&ldo;取士不问世家&rdo;。

虽说宋朝还保留着&ldo;恩荫&rdo;之制，但科考已是取士的主流。

据统计，两宋141位宰相中，可考为&ldo;官二代&rdo;的有62人，其中53人正儿八经是科考出身，占85，只有9人靠恩荫得官。

绝大多数的官宦子弟必须跟平民子弟竞争，而且，按宋朝科举制度，&ldo;食禄之家，有登第者，礼部具姓名以闻，令复试之&rdo;，即&ldo;官二代&rdo;如果科举及第，还得复试一次。

要求比平民更严格。

总之，宋代社会呈现出&ldo;贫富无定势&rdo;的上下流动特点，这是之前的时代所不具备的。

也就是说，宋朝的士大夫家庭有更深切的危机感，如果子孙不肖，便会在竞争中被淘汰。

黄庭坚曾亲见&ldo;衣冠世族金珠满堂&rdo;，不数年间，已呈&ldo;废田不耕，空囷不给&rdo;的败相，又数年，整个家族就完全败落了，&ldo;有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者（招惹官司、流落街头）&rdo;。

所以黄庭坚作《家戒》，&ldo;以为吾族之鉴&rdo;。

另一个历史背景则是，宋朝&ldo;以儒立国，而儒道之振独优于前代&rdo;，家训的兴起与儒家的复兴是同步的，儒家相信&ldo;教化行而风俗美&rdo;，重视对社会风气的培养。

宋代士大夫家训表现出来的&ldo;修身‐齐家&rdo;思想，与整个社会的主流价值观相互响应，进而促成了一种敦厚的风俗。

一个人（包括&ldo;官二代&rdo;）处于这样的风俗中，会感受到无形的压力，不致于做出太出格、太丢人的事情。

我们肯定想象不出范仲淹、司马光的子孙敢像小说杂剧中的&ldo;高衙内&rdo;那样肆无忌惮，公然在闹市欺男霸女。

即使法律不管，也丢不起那个人嘛。

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