第51章（第2页）

三年有怨，则来仇隙。

今已不和，想是前世怨家。

反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。

聚会二亲，以求一别，所有物色书之。

相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。

械恐舍结，更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。

三年衣粮，便献柔仪。

伏愿娘子千秋万岁。

时&tis;年&tis;月&tis;日&tis;乡百姓&tis;甲放妻书一道。

这不是某一个读书人写的&ldo;放妻书&rdo;，而是流行于敦煌一带民间通用的&ldo;放妻书&rdo;样本。

夫妻好聚好散，相离不出恶声，正是文明的表现。

说到宋朝的女性，许多人都会想起&ldo;缠足&rdo;。

一种常见的观点认为，缠足始于宋代，并被宋朝理学家推波助澜，从缠足可见宋朝妇女深受礼教压迫云云。

但实际上，缠足并非发端于宋，唐朝时已经出现了缠足的风气，有诗为证：温庭筠《锦鞋赋》：&ldo;耀粲织女之束足&rdo;；杜牧诗：&ldo;钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。

&rdo;从唐至宋，缠足只是流行于上层贵妇和妓女群体的风尚，社会绝大多数的女性是不缠足的。

另外，宋人的缠足，指的是将女性足部缠得纤直一些，叫做&ldo;快上马&rdo;，并不是明清时代那种变态的&ldo;三寸金莲&rdo;。

缠足的兴起，也跟宋代理学家毫无关系。

我们在宋朝的理学著作中找不出任何支持女子缠足的言论。

恰恰相反，我们可以看到一部分理学家是明确反对缠足的。

元代笔记《湛渊静语》说：&ldo;宋程伊川家妇女俱不裹足，不贯耳。

后唐刘后不及履，跣而出。

是可知宋与五代贵族妇女之不尽缠足也。

&rdo;程伊川即北宋大理学家程颐。

程氏家族直至元代，都坚持不缠足。

南宋的车若水在他的《脚气集》中也提出，&ldo;妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦。

缠得小来，不知何用？&rdo;这应该是中国历史上最早的对缠足陋习的控诉。

提出控诉的车若水可是南宋大理学家朱熹的再传弟子。

大体来说，宋代的缠足风气，只是出于上层社会病态审美的产物，跟西欧的束腰、今日的隆胸时尚差不多。

到元代时，才出现了性别压迫的意味。

如元人伊世珍的《琅环记》称：&ldo;吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。

&rdo;但在宋代，妇女并不受禁锢。

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