第376章

8月以后，二人又在“科学与人生观”

论战中短兵相接。

当时发生了以张君劢等人为一方与丁文江等人为另一方的这场论战。

前者宣扬盲目的“自由意志”

和孔孟的内心修养，认为科学不能解决人生观的问题；后者则鼓吹科学万能，科学能解决人生观问题，但他们又认为人的感觉也是物质，即物质并非客观存在，而是“觉官感触的集合”

。

因此“科学派”

实际上也是一种唯心论。

胡适在为这场论战的论文集写序时，支持后者，并明确批判陈独秀的唯物史观，说“唯物（经济）史观至多只能解释大部分的问题”

，相信知识言论教育也可以“变动社会，解释历史，支配人生观”

。

陈独秀也为该论文集写序，答复胡适，指出：“唯物史观并不是不重视思想文化宗教道德教育等心的现象之存在，惟只承认他们都是经济的基础上面之建筑物，而非基础之本身”

，是“一元论”

，而非“多元论”

。

然后指出：“适之果坚持物的原因外，当有心的原因……像这样明白主张心物二元论，张君劢必然大摇大摆的来向适之拱手道谢！”

胡适则说：“仲甫的答书，近于强辩，末段竟是诬人，使我失望。”

[158]

由此看到，二人矛盾，由信仰、政治领域深入到了世界观。

不仅如此，争论之激烈时，有时还大失学者风度，发展到人身攻击。

1924年9月，在纪念辛丑条约23周年时，陈独秀曾撰文，改变过去彻底否定义和团的观点，肯定其反帝的意义，“是中国民族革命史上之悲壮的序幕”

。

[159]胡适立即攻击说：“六年前作《克林德碑》那篇痛骂拳匪的大文的作者，现在也大出力颂扬拳匪了！”

“这真是翻手为云，覆手为雨，我们只好叫他讼棍的行为！”

[160]——其实胡适攻击和讥讽的恰恰是陈独秀知错必改、追求进步的精神。

因为不管怎么说，义和团运动的反帝性质是抹杀不了的。

而胡适的矛头所向，却是借题发挥攻击共产党。

1925年，胡适参加祺瑞皖系政府的“善后会议”

，被社会上讥笑为军阀分赃的帮凶。

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