第27章（第2页）

一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说

言语理论的真实性

这时，大慧大士又问佛说：&ldo;愿佛说出心理妄想的境界。

如果我们知道了妄想的心境，就能明白言语理论的真义，和言语所表示的作用，不仅可以迅速达到正觉，同时也可以净化众生的妄念。

&rdo;佛便回答说：&ldo;有四种言语的妄想境界：那就是相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。

1相言说者：是由妄想执著色相分别心生。

2梦言说者：内于从前经验的境界，随睡眠时的忆念所生，等到梦境觉醒时，方知都无自性。

3过妄想计著言说者：忆念执著从前的怨仇等等，由先时所作的业力而生。

4无始妄想言说者：从无始时来，执著种种戏论和烦恼种子等的熏习而生。

这就名为四种言语的妄想境界。

&rdo;这时，大慧大士又请佛再加以详细的说明。

佛又说：&ldo;言语是由于人们借着头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿等生理机能的和合，才发出了声音。

&rdo;大慧大士又问：&ldo;言语和妄想的作用，究竟是相同的，或是不同的呢?&rdo;佛说：&ldo;言语和妄想，既非相同，又非不同。

因为言语是由妄想所生而说的，如果言语和妄想是不相同的，那么言辞便不应该是思想的产物了。

如果是相同的，但言语却不能完全地表情达意，只不过加以比较的说明而已。

所以说言语和妄想既非相同，又非不同。

&rdo;大慧大士又问：&ldo;言语本身就是第一义（至高无上的形而上真理）呢?或是所说的是第一义呢?&rdo;佛说：&ldo;言语本身不是第一义。

所说的也不是第一义。

为什么呢?所谓第一义的圣乐境界，是由于言语所要指示的境界，并非言语就是第一义。

所谓第一义，是进入了内圣的大智自觉境界才能了解的，并非只是口说的名词，和妄想的境界。

所以说：言语妄想，不能明显地表示第一义。

因为言语本身，是有生灭，变易动摇，辗转互为因缘的。

如果是由于因缘互相辗转而生起的，它就不是明显地表达第一义。

又因言语本身和妄想，根本上就没有自己的固定性，所以言语哪里能够明显地表示第一义呢?其次，大慧啊!一切现象，都是由于自心的现量境所生起，外界种种现象的性能，根本就都没有自己的固定性，所以言语和妄想并不能明显地表示第一义。

因此，应当弃言语和一切妄想才能证得第一义。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

诸性无自性。

亦复无言说。

其深空空义。

愚夫不能了。

一切性自性。

言说法如影。

自觉圣智子。

实际我所说。

（这是说：一切事理自身都没有绝对固定自性的实体，所以用言语所表示的有或无，都是一种假设的说法。

至于究竟的空和空不空的道理，它的意思极为深奥，不是愚痴无智的凡夫们所能够了解的。

一切事理的性能，既然没有绝对固定的自性，所有表示事物的言语和理论，也只是一种影像而巳。

内圣大智的正觉第一义之道。

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