第32章（第2页）

至于物质世间的生起，就是本体功能的显现，但却依因缘和合而生，生已还灭。

如果以物质世间因缘的法则，来推求形而上的本体自性，那便是大大的错误了。

所以佛又提出自心现量的重点。

无非提醒我们用物质世界的言语理论法则，是不能推求形而上的本体自性的。

这里所说的心，也就是万法唯心的如来藏性的另一名称，不能只当作这个妄想心来看。

如果一定要坚执言语理论的法则，是有绝对性的，是可以推求形而上的本体自性的，那就是一种偏差和错觉了。

所以才在言语之外，提出许多不借言语而可以通有无的事实等等。

到此明白指出自性体空的功能，并非言语文字可以了解，但也不是不能自觉自悟证得的。

这正是通贯四种禅后，指出涅槃自性，和如来神力的总结论。

归之于&lso;缘起性空，性空缘起&rso;的不易定则，平凡处为最奇特，奇特就是基于平凡。

其中各点，如果推而广之，就可以触类旁通了，在这里也不须多废言辞，唯在学者们自己占领悟。

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（注二十九）香积世界：众香世界，有香积佛住持。

（注三十）槃大子：即石女也。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，常声者，何事说。

佛告大慧：为惑乱。

以彼惑乱，诸圣亦现，而非，颠倒。

大慧，如春时焰，火轮垂发，揵闼婆城，幻梦镜像世间颠倒，非明智也。

然非不现。

大慧，彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。

所以者何?谓离性非性故。

大慧，云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。

如彼恒河饿鬼见不见故。

无惑乱性。

于余现故，非无性。

如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒。

是故惑乱常。

谓相相不坏故。

大慧，非惑乱种种相，妄想相坏。

是故惑乱常。

大慧，云何惑乱真实?若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。

大慧，除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。

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