第1033章 对道德经第三篇的误解（第2页）

作为世人，作为普通百姓，单单从字面上这样理解，无可非议。

因为！

作为普通世人，他们的学识有限，单单从字面上来理解，是可以理解的。

但是！

作为学者，要是这样来理解，就是错误地。

或者！

他们就是一个伪学者。

再不然！

他们就是学术奸细，他们是故意曲解这句话的意思。

其实！

不管是作为普通的世人也好，是学者也罢，是学术奸细也罢，他们都犯了一个根本性错误，才造成误解的。

这个根本性错误在哪里呢？

这个根本性错误的根源在这里：因为他们站在现实生活的角度上，看到的只是现实的问题。

而不是站在人性的角度、站在从根本、根源上解决问题的角度，来看问题的。

站在现实的角度上，社会是需要人才的，“不尚贤”

显然是错误的。

但是！

站在人性的角度、站在从根本、根源上解决问题的角度，我们可以“不尚贤”

。

因为！

老子在道德经文的第二篇就说了：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

老子说这句话的意思是：我们人类要效仿万物，象万物那样，自然地生长，好像自己不是自己似的，就那么糊里糊涂地活着没有志向，完成这一次生命的过程。

结果！

最终成熟了。

成熟也就成熟了，只是一次生命的终结而已，并不认为自己有什么功劳，这就是万物的生命过程和生命的意义。

所以！

我们人类也要效仿万物，过那样地人生。

如果人类那样了，人世间、人与人之间还会有纷争吗？

解读到这里，有人一定要问了：我们是人！

我们为什么要效仿万物呢？要是这样地话？老子的思想不仅仅是消极无为了，而是！

要人类倒退，返回到畜生时代、植物时代。

如果我们要是这样来理解的话？那么？老子就要问我们了？我们需要怎样地人生呢？

我们还要不要解决眼前面临的问题，解决现实中的问题？解决人生的问题？

我们人为什么而活着呢？

我们活着是为了什么呢？

我们要想解决眼前面临的问题，就必须先解决我们人为什么而活着的问题，以及我们活着是为了什么的问题。

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